《〈周易〉通識(shí)》

王振復(fù) 著

中華書(shū)局出版

【資料圖】

最近，復(fù)旦大學(xué)中文系王振復(fù)教授應(yīng)中華書(shū)局邀約，撰寫(xiě)出版了一本 " 小書(shū) "《〈周易〉通識(shí)》。作為陳引馳教授主編 " 中華經(jīng)典通識(shí) " 之一種，它是這一重要而難讀人文經(jīng)典的一個(gè)導(dǎo)讀本，努力鑿?fù)私癖尽吨芤住放c " 大眾閱讀 " 之間的障壁。該書(shū)以有限的文字篇幅，將《周易》從本經(jīng)到《易傳》的象數(shù)與義理的一些基本方面、中國(guó)易學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史和《周易》的國(guó)際影響等內(nèi)容，以簡(jiǎn)潔的文字，通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾灰谎堇[、介紹給讀者。這一切，建立在這位易學(xué)名家四十余年研習(xí)《周易》的學(xué)識(shí)積累的基礎(chǔ)之上。

本經(jīng)：象數(shù)為先

通讀《〈周易〉通識(shí)》，可以看出本書(shū)作者的寫(xiě)作思路，全書(shū)分五章，歸為三大部分。第一部分為《周易》五問(wèn)，說(shuō)了五個(gè)問(wèn)題，從書(shū)名、本子、何謂 " 三易 " 到今本《周易》的作者與寫(xiě)作年代等，都作了簡(jiǎn)略的解讀。其中關(guān)于 " 三易 "，有作者獨(dú)到的看法。東漢鄭玄將 " 三易 " 稱為《夏易》《殷易》和《周易》，似乎早在夏代、殷代已經(jīng)有各自的易書(shū)了，是鄭玄改變了《周禮》的有關(guān)記載。《周禮 · 大卜》只是說(shuō)，" 掌三易之法，一曰《連山》（《夏易》），二曰《歸藏》（《殷易》），三曰《周易》"，三者實(shí)際是同一時(shí)代的《易》，僅僅六十四卦的卦序不同罷了：《連山》以艮卦為第一卦，《歸藏》以坤卦為第一卦，《周易》以乾卦為第一卦。所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所謂 " 三易 "，是同一時(shí)代而不是夏、商、周各個(gè)時(shí)代的《易》。又不忘補(bǔ)充一句，據(jù)考古，1993 年 " 出土于湖北江陵荊州王家臺(tái)的秦簡(jiǎn)，經(jīng)專家研究，為《歸藏》抄本 "，認(rèn)為這可以證明 "《歸藏》并非‘偽書(shū)’ "，但不是桓譚《新論》一書(shū)所說(shuō)的 " 四千三百言 " 的那個(gè)所謂 "《歸藏》"。《〈周易〉通識(shí)》一書(shū)中，諸如此類的考釋和闡析并非孤例。如書(shū)中糾正了東漢許慎《說(shuō)文》關(guān)于 " 周 " 字 " 從用口 " 的失誤，應(yīng)該是 " 從用囗（圍字初文）"。由此可見(jiàn)，《〈周易〉通識(shí)》一書(shū)所持的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

在王振復(fù)看來(lái)，《周易》的人文本質(zhì)與內(nèi)涵，首先在于其獨(dú)特的象數(shù)之學(xué)，這一象數(shù)系統(tǒng)，為易理之根；其義理，一般與象數(shù)相應(yīng)，是在象數(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。象數(shù)與義理二者的主題，都可以歸結(jié)為：世間一切事物陰陽(yáng)恒變，大化流行；易理潔凈精微，而大道至簡(jiǎn)。

象數(shù)學(xué)，廣深、復(fù)繁而難解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是《〈周易〉通識(shí)》十萬(wàn)字的篇幅可以說(shuō)得清楚的。該書(shū)盡管只是解讀了最初步而簡(jiǎn)單的卦爻符號(hào)系統(tǒng)的 " 爻位說(shuō) "，好讓讀者有一個(gè)初步讀 " 易 " 的入門(mén)徑路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是《周易》象數(shù)之學(xué)的全部，但是，假如連這一象數(shù) ABC 都沒(méi)有掌握，想要從習(xí)《周易》，無(wú)疑是一句空話。讀 " 易 "、懂 " 易 " 的第一步，先應(yīng)研習(xí)今本《周易》從卦爻符號(hào)、卦爻辭及其文脈聯(lián)系，到《易傳》的七篇大文，做一個(gè)逐卦逐爻、每字每句的詮釋工作，而且懂得保存在《易傳 · 系辭上》的 " 古筮法 " 即 " 大衍筮法 " 即所謂 " 十八變 " 的算卦規(guī)程。書(shū)中之所以要講這個(gè)問(wèn)題且不厭其煩地加以演示，為的是破除算卦迷信。凡此，是許多易學(xué)研究者都這樣做了的，王振復(fù)也是如此，他以前出版的《〈周易〉精讀》一書(shū)，便是這樣一部逐卦逐爻、逐字逐句對(duì)今本《周易》加以闡解的易學(xué)文本。

然而王振復(fù)做易學(xué)研究，已經(jīng)由此再往前走了一步，在老老實(shí)實(shí)從事《周易》傳統(tǒng)箋注的前提下，以文化人類學(xué)關(guān)于巫學(xué)的理念對(duì)易理作出了新的解讀，率先提出和論證 " 原始易學(xué)是巫學(xué) " 這一重要的學(xué)術(shù)命題，不持整部今本《周易》是 " 哲學(xué)著作 " 的學(xué)術(shù)之見(jiàn)，實(shí)踐梁?jiǎn)⒊岢龅?" 以復(fù)古為解放 " 的學(xué)術(shù)主張。他說(shuō)，《周易》" 保存了中華文化原型的歷史與人文資源，蘊(yùn)含著原始巫學(xué)、數(shù)學(xué)、仁學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)與文學(xué)等多方面、多層次的文化因素，是一個(gè)集中華古代天理、命理、圣理、哲理、心理與文理等于一爐，不無(wú)文化迷信卻尤為原初的文化集成 "，而易學(xué)，無(wú)疑為中華 " 第一國(guó)學(xué) "。再進(jìn)一步，便開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)易學(xué)兼中國(guó)美學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)新路。這兩個(gè)方面，最早的學(xué)術(shù)成果，是《巫術(shù)：〈周易〉的文化智慧》（1990）與《〈周易〉的美學(xué)智慧》（1991）二書(shū)的問(wèn)世，由此奠定他在易學(xué)研究中應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

《易傳》：以 " 人 " 為本

重視《周易》本經(jīng)的詮釋，并不等于說(shuō)忽視《易傳》；不持整部《周易》為 " 哲學(xué)著作 " 的看法，不是說(shuō)《易傳》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想等不豐富。易理之源在本經(jīng)，《易傳》的哲學(xué)思想等，恰恰由本經(jīng)的巫筮發(fā)展、升華而來(lái)。在王振復(fù)看來(lái)，今本《周易》是一部由 " 巫 " 向 " 史 " 的 " 巫史傳統(tǒng) " 的經(jīng)典文本。無(wú)論本經(jīng)的巫學(xué)或《易傳》的人學(xué)，還是從 " 巫 " 向 " 史 " 的時(shí)代和易理的轉(zhuǎn)換，都富于巨大的文化價(jià)值，都值得加以研究，不可偏廢。從本經(jīng)到《易傳》進(jìn)行研究是研治易學(xué)的正途，唯其如此，就不是 " 無(wú)根 " 的研究。然而必須始終以 " 人 " 為本，而不是盲目推重 " 巫 " 的文化迷信。王振復(fù)之于《周易》詮釋的顯著特色，在于其所秉持的 " 以人為本 " 的人文主義立場(chǎng)，重在人文與學(xué)術(shù)的 " 還原 "，重在對(duì)《周易》占筮迷信的批判，以為《周易》原本的巫理，" 僅為預(yù)測(cè)吉兇而已，尚未具有成其理論形態(tài)的哲學(xué)之思 "，本經(jīng)沒(méi)有上升到抽象而高度的哲理之思。同時(shí)看到，正是這一源自遠(yuǎn)古東方的文化迷信，卻 " 奇跡 " 般地提升、轉(zhuǎn)化為《易傳》人文包括哲學(xué)等的主要內(nèi)容，這是自古世界人類無(wú)數(shù)巫文化所不曾有過(guò)的。在《〈周易〉通識(shí)》中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得很鮮明。《易傳》關(guān)于 " 象 "" 生 "" 時(shí) "" 氣 "" 圣 " 五大 " 易 " 的范疇，及其 " 一陰一陽(yáng)之為道 " 的 " 文化哲學(xué) " 和 "《周易》美學(xué)何以可能 " 等議題，都由作者做了重點(diǎn)闡述，其中關(guān)于 " 誠(chéng) " 即作為 " 大人 " 的圣學(xué)部分，結(jié)合六十四卦的系列卦義來(lái)談，做到要言不煩，闡析成就圣人人格的兩大側(cè)面：" 自強(qiáng)不息 "；" 厚德載物 "。在王振復(fù)看來(lái)，《周易》本經(jīng)偏重于 " 尊天命 "；《易傳》則偏重于 " 盡人事 "，" 尊天命以盡人事 "，便是自古中華人文精神的根本之處。

" 難得的，須做一個(gè)笨人 "

《〈周易〉通識(shí)》一書(shū)是一本通俗性讀物，王振復(fù)已經(jīng)盡可能寫(xiě)得通俗易懂，而比起那些時(shí)興讀物、" 快餐文化 " 來(lái)，實(shí)際還是不夠通俗的。易學(xué)是一門(mén)特殊的學(xué)問(wèn)，其思想與學(xué)術(shù)的魅力十分巨大、內(nèi)涵深廣。如果立志學(xué) " 易 "，非長(zhǎng)期下苦功夫不可。所以他在《后記》中真誠(chéng)地說(shuō)，" 難得的，須做一個(gè)笨人 " 而不做 " 聰明人 "。《后記》指出讀《易》四要：" 一須理念對(duì)頭，方法得當(dāng)；二要沉潛于心，脫棄凡近；三則勤勉持久，勿淺嘗輒止；四必先攻象數(shù)，再探義理。" 這是作者推介于讀者諸君的 " 夫子自道 "。四要中，一與四直接對(duì)應(yīng)，說(shuō)的是學(xué)《易》、治《易》的理念與方法，須以堅(jiān)強(qiáng)而蔥郁的理性為主導(dǎo)，以免 " 走火入魔 "；二與三直接相關(guān)，說(shuō)的是態(tài)度，最好不要抱著功利心讀《周易》。假如你喜歡這門(mén)學(xué)問(wèn)，就應(yīng)是單純而由衷的喜歡，持之以恒而必有收獲。子夏說(shuō)：" 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣 "。爭(zhēng)取做一個(gè)純粹的讀書(shū)人，應(yīng)該是最好的。

（本文作者為蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

作者：王 耘

編輯：蔣楚婷

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