對傳統(tǒng)文化美的追捧近年來持續(xù)升溫，要知其所以然，唯有將其所積淀的美學(xué)基因加以研究和重組，才能重現(xiàn)“中華歷史之美、山河之美、文化之美”

北京冬奧會(huì)落下帷幕，令世人驚艷的開幕式仍歷歷在目。外人看了熱鬧，國人自己不難看出門道：無論是開篇倒計(jì)時(shí)的節(jié)氣宣傳片里有八個(gè)引用了應(yīng)景而賦的唐詩，還是奧運(yùn)五環(huán)呈現(xiàn)環(huán)節(jié)借用了“黃河之水天上來”的意趣和氣勢，無不浸盈著來自唐朝美學(xué)的光芒和浪漫。

雖遠(yuǎn)隔千年，但分明近在咫尺，創(chuàng)作者說得牙清口白，欣賞者聽得默契會(huì)心，凡此種種都是文化自覺的體現(xiàn)。矗立于唐朝這座高峰之上，懷揣這種對自身文化緣何而來、向何而去的自知和自省，我們發(fā)出迫切的追問：“唐人如何看到自己與他者、本土與異域？一個(gè)唐人身處何種世界觀念和時(shí)代精神中？形成他們開放包容心態(tài)的源頭又何在？”（《唐朝的想象力：盛唐氣象的7個(gè)側(cè)面》，中信出版集團(tuán)出版）“為什么唐朝有這么強(qiáng)的生命力？”（《唐：中國歷史的黃金時(shí)代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版）也唯有對其所積淀的美學(xué)基因加以研究和重組，才能去重現(xiàn)“中華歷史之美、山河之美、文化之美”。

煌光馳流：大唐氣象的美學(xué)本質(zhì)

自白石道人在《詩說》中言明“氣象欲其渾厚”，“氣象”就在中國古典美學(xué)眾范疇中把據(jù)高位。氣象將主體的生命氣韻和風(fēng)貌，借助具有一定審美意義的形象展現(xiàn)出來，是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的審美范疇。受其啟發(fā)，宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里綜述詩歌發(fā)展演變及創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)，衍生出“盛唐氣象”一說。“盛唐諸公之詩……既筆力雄壯,又氣象雄渾”，只談及“渾厚”“雄壯”一面，對田園詩派清新、秀麗之風(fēng)并未提及，將亂世之音更是排除在外，故失之偏頗。沿嚴(yán)羽之論，后人對“盛唐氣象”一說多有爭持，特別是20世紀(jì)50年代后至今，形成三個(gè)階段。

第一階段，1954年，舒蕪最早提出“盛唐氣象”一詞。當(dāng)年林庚發(fā)表《詩人李白》一文，1958年又發(fā)表《盛唐氣象》加以專章論述，指出盛唐氣象是“一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格”，其本質(zhì)是“蓬勃的朝氣,青春的旋律”，一度得到學(xué)術(shù)界的高度贊同，“盛唐氣象”成為描述唐代詩歌最重要的理論范疇之一。

第二階段，20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)視野的拓寬，讓學(xué)界對“盛唐氣象”的認(rèn)知上升到藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)風(fēng)貌層面，學(xué)者們將其視作盛唐各種藝術(shù)共同的美學(xué)風(fēng)格。裴斐等學(xué)者質(zhì)疑林庚的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)史上的“盛唐”與歷史上的“盛世”不能相提并論，而且，兩者之間也并無必然的聯(lián)系，如果對李白之詩“見豪不見悲”，便是一葉障目?！笆⑻茪庀蟆庇懈鼮樨S厚、復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)，其中“有高亢、自信、雄壯、飄逸，也有低抑、蒼涼、孤獨(dú)與悲愴”。

第三階段，20世紀(jì)90年代以來，以袁行霈、張福慶為代表的學(xué)者將“盛唐氣象”的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步拓展，形成了一個(gè)復(fù)合概念——眾多風(fēng)格糅合著意象、意境、性情，滿園芬芳般地集中和統(tǒng)一于時(shí)代風(fēng)貌中，甚至表現(xiàn)為敏銳的洞察力、高尚的社會(huì)責(zé)任感等。

承前人之說，陳望衡、范明華等合著的《大唐氣象：唐代審美意識(shí)研究》（江蘇人民出版社出版）一書，將“盛唐氣象”的研究推展到一個(gè)更新的高度、更大的空間，從唐詩說起，但不就詩言詩，而是構(gòu)筑了大唐文化與其朝代建制、社會(huì)語境等一切物質(zhì)和非物質(zhì)基礎(chǔ)相匹配、相適應(yīng)的整體“景觀”。因此，書中的氣象，是濫觴于詩歌而散延于其他領(lǐng)域的血肉、氣韻、格力、體面、情致和意境等總體性的審美風(fēng)貌，更是一個(gè)時(shí)代整體的精神面貌，書中所及的音樂、書法、舞蹈、服飾等，均折射出唐代美學(xué)恢弘寬遠(yuǎn)的意蘊(yùn)和風(fēng)骨。

對陳望衡教授等凝結(jié)于70多萬字、700多頁的思想加以提挈，不難心生浮想：再燦爛的文明成果皆由人創(chuàng)造。除去物質(zhì)文明之外，大唐氣象的本質(zhì)，恰好在于那個(gè)時(shí)代非物質(zhì)的精神面貌，在于時(shí)人對美的理解、追求和創(chuàng)造。唐人講究“轉(zhuǎn)益多師”，既勇于打破六朝以來綺靡文風(fēng)和審美趣味的囿束，又善于虛心學(xué)習(xí)并汲取其中的思想營養(yǎng)，所以才能做到思想自由活躍、言論通達(dá)宏放；面對丑惡，他們高擎批判和反抗火炬，勇敢斗爭，并向弱者投去關(guān)愛，代其發(fā)聲。因此，大唐氣象自然具有了炯炯人格，所謂“林深時(shí)見鹿，海藍(lán)時(shí)見鯨”，也正是這豐沛的生命力，構(gòu)成了如此煌光馳流的時(shí)代。

以美化人：須將氣象升華為氣派

在中華文明上下幾千年的發(fā)展過程中，在某一特定的時(shí)間段（如王朝）里，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)尚、民眾審美等因素共同作用，會(huì)形成具有一定共性的占主導(dǎo)地位的文藝潮流和美學(xué)趨向。大唐氣象，便是其中的典型。

大唐氣象是一個(gè)復(fù)雜多維、流派繽紛、風(fēng)格多樣的綜合體。唐人給我們垂示如何“兼容并蓄”，展現(xiàn)了海納百川的包容氣概。陳望衡對此進(jìn)行了綜述：大唐審美觀念的建立，既上承隋制，又不因循守舊。有唐一代秉持的開放和自信、自省精神帶來審美觀念的大解放，帶來文藝的繁榮和文化生活的豐富多彩。具體來說，寓教于美的唐詩哺育和培植了中華民族的審美精神、觀念和趣味，并與同期的繪畫、舞蹈等其他門類締結(jié)了同音共律、遙相應(yīng)和般的關(guān)聯(lián)。

值得一提的是，中華民族的審美文化形成的“情理兼得、力韻互含、剛?cè)嵯酀?jì)、象意合一”的審美理想，皆以唐代為重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)：第一，儒道釋三教、漢族與外域民族在這一時(shí)期的多元融合、納新創(chuàng)造，豐富并發(fā)展了中華民族的審美意識(shí)。第二，生活的藝術(shù)化、審美化以及審美的世俗化得到空前發(fā)展，“女題詩”“傷世詩”對女性、邊緣民眾的觀照，城市和建筑設(shè)計(jì)等對“人”的凸顯和尊重，體現(xiàn)了整個(gè)唐代文化和社會(huì)心理的包容和成熟。第三，大唐富強(qiáng)進(jìn)取的氣概與大國風(fēng)范通過大唐藝術(shù)的大氣、絢麗、靈動(dòng)的基本審美品格得以充分體現(xiàn)。

有珠玉在前，大唐審美意識(shí)是當(dāng)代中國文藝事業(yè)的“源流形態(tài)”，更為后者的發(fā)展提供了標(biāo)桿。廣義地來看，我們所處的文藝發(fā)展大繁榮的黃金時(shí)代，與盛唐時(shí)期有廣義上的可比性，鑒往以觀來，可從中收獲有益的啟示。站在新的歷史方位來看，我們須將“氣象”升華為“氣派”，更具體來說，是要在新的時(shí)代，創(chuàng)造氣魄廣博、兼容并色、領(lǐng)先于時(shí)代的先進(jìn)文化。以唐為鑒，中國氣派是對深厚傳統(tǒng)文化和中國人民自主自強(qiáng)、獨(dú)立創(chuàng)新的表征，是對兼容并包、博大精深的張揚(yáng)。

美美與共：新征程上的中華美學(xué)

文化自知只是文化自覺的發(fā)端，在此基礎(chǔ)上的文化自省、文化創(chuàng)新才是更高級(jí)的層面。唐人創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的人類文明，固然值得眾所瞻望，但我們恰恰要學(xué)習(xí)唐代善于、樂于革新的精神，結(jié)合當(dāng)下新的時(shí)代條件加以傳承，上升到中華美學(xué)精神的層面加以光大。

在我看來，中華美學(xué)首先是“宏觀美學(xué)”。中華民族的文化每每到了重大歷史關(guān)頭，都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲。因此，在反思以唐代美學(xué)為代表的中華美學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，非常有必要將其放在世界文化的總語境下審視和研判，以求在全球性、共時(shí)性的坐標(biāo)里精確尋找中華文明的定位。其次，中華美學(xué)是“人民美學(xué)”和“生活美學(xué)”，講究以文化人。我們可以與唐人共鳴、共情、共在，但“霓裳羽衣之美”最終要覆蓋生活和人本身，追求“美地活”。任何一種文明，若不能被復(fù)制、傳承或弘揚(yáng)，那它就只是歷史博物館里失去生命力的舊標(biāo)本。《去唐朝》（廣西師范大學(xué)出版社出版）的作者常華以“星垂平野闊，月涌大江流”作喻，形容大唐氣象“總是在導(dǎo)引著人們走上不斷求索的道路”。今日中國，是推崇個(gè)體活得更有尊嚴(yán)的現(xiàn)代化國家，中華美學(xué)更要呈現(xiàn)對生命、生活、人的終極投射和關(guān)切，不僅注重審美的教化功能，更應(yīng)加強(qiáng)對人性的關(guān)懷和浸化，從而解決人與社會(huì)的對峙、人與人的疏離、人的自我迷失困頓等當(dāng)代難題。

說回北京冬奧會(huì)開幕式，匯聚參賽國國名、融合中國結(jié)和希臘橄欖葉兩大元素的“雪花”符號(hào)，完美釋讀“各美其美，美美與共”的大國審美觀。通觀2008年和2022年的兩場奧運(yùn)會(huì)開幕式，恰好涵蓋了大唐氣象中“高放”和“和謙”的對應(yīng)兩面。14年時(shí)間的流變，足以見證現(xiàn)代中國人審美和情趣的進(jìn)階——排場和火炬肉眼可見地小了，但格局和氣派卻大了不少。正如張藝謀導(dǎo)演接受采訪時(shí)所說，本次開幕式創(chuàng)作注重簡約美學(xué)的“人民性”，是在新的時(shí)代語境下對傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新和升華。

總之，大唐氣象是對特定時(shí)代精神風(fēng)貌的總概括，但也具有脈脈傳演的延續(xù)性，因此我們不能追求唐代“孤峰突起”的獨(dú)美，要借此山之高，鍛造萬千氣象，踔厲奮發(fā)，繼續(xù)以開放、從容之姿，以新征程上的向美而行，形成對全人類的滋養(yǎng)和關(guān)懷，這也是值得陳望衡及諸多學(xué)人后續(xù)加強(qiáng)究析的命題。

【來源：文匯報(bào)】

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